Senin, 22 November 2010

In Momariam Joachim Wach: Lokomotif Studi Agama-agama

Saat umat islam menjalankan shaum ketujuh belas; pesitiwa Nuzulul Quran, perang Badr dan kemerdekaan Republik Indonesia yang bertepatan dengan tanggal 27 Agustus 2010. Para pegiat studi agama-agama tengah memperingati kematian (haul) Joachim Wach yang ke 55 (27 Agustus 1955).

Betapa tidak, membicarakan disiplin ilmu sejarah agama harus dibedakan dengan filsafat agama. Metode religo-ilmiah (Religionswissenschaft) menjadi titik awal perbedaan penyelidikannya.


Ia terlahir dari turunan keluarga Mendelssohn terkenal, baik filsuf Moses Mendelssohn maupun komposer Felix Mendelssohn Bartholdy daerah Chemnitz, Kerajaan Sachsen Jerman.

Bila dirunut garis keturunanya; kakek-Nya, mencatat ahli hukum Adolph Wach, Lily menikah, putri dari Felix Mendelssohn, komposer. Ayahnya, Felix, Kathe menikah, cucu dari saudara komposer, Paul. Young Wach adalah awal terkena musik, sastra, puisi, dan baik klasik dan modern bahasa.

Lahir kedunia pada tanggal 25 Januari 1898 dengan nama lengkap Joachim Ernst Felix Adolphe Wach.

Setelah menamatkan pendidikan sekolah dan menghadiri Gymnasium Vitzshumsche di Dresden. Kewajiban militer untu setiap warganya membuat aa tercatat di angkatan bersenjata Jerman (1916-1918) hingga menjabat sebagai perwira kavaleri.

Pascaperang Dunia I, ia belajar di Universitas Munich dengan Friedrich Heiler dan Ernst Troeltsch Berlin, Freiburg. Saat kembali ke Leipzig untuk belajar bahasa Oriental, sejarah dan filsafat agama. Ia datang di bawah pengaruh penyair misterius Stefan George, yang tulisan-tulisannya berbicara tentang rasa tinggi dari pengalaman; satu samalain merasakan beberapa benang dari permadani kehidupan secara keseluruhan transparan. Wach menerima gelar Doctor of Philosophy (1922) berjudul “Dasar dari Fenomenologi Konsep Keselamatan,” diterbitkan sebagai Der Erlösungsgedanke und seine Deutung (1922).

Tentunya, ia mengajar di Universitas Leipzig. HabilitationsschriftNya, berhak Religionswissenschaft, secara luas dianggap sebagai dokumen penting dalam bidang Sejarah Agama.

Kendati keluarganya telah lama melakukan konversi agama dari Yudaisme ke Kristen, ia harus rela tidak mengajar dari posting pengajarannya oleh Nazi (1930). Saat beremigrasi ke Amerika Serikat, ia mengambil sebuah pos di Brown University; Pertama sebagai Visiting Professor Alkitab Sastra (1935-1939); Kedua sebagai Profesor Associate (1939-1946).

Ia dibesarkan dalam didikan Lutheran, hingga menjadi episkopal lama setelah datang ke Amerika Serikat. Walhasil, Ia diberikan kewarganegaraan Amerika Serikat pada tahun 1946.

Karir mengajarnya dimilai dari University of Chicago Divinity School 1945-1955, menjadi ketua bidang Sejarah Agama. Semua ia hanya membuka Sekolah Teologi di rumahnya dalam bidang Humaniora.

Dalam ceramahnya dan tulisan-tulisannya, dia menekankan kajian komprehensif tentang agama, dengan fokus pada pengalaman; Pertama,  keagamaan, kedua, praksis agama, ketiga keagamaan masyarakat.

Menurut catatan University of Chicago Archives, ia menggunakan metode ilmu-ilmu sosial untuk lebih memahami pemikiran keagamaan. Pengembangan lapangan yang dikenal sebagai Sosiologi Agama, ia menyatakan ihwal pendiri agama baru mengalami wahyu menerangi cara dunia bekerja.

Untuk memperoleh hubungan intim dengan muridanya ia membua tabir antara guru dengan murid. Model ini semain mempererat temali keagamaan yang berbeda.

Wach meninggal mendadak karena serangan jantung pada tanggal 27 Agustus 1955 di di Orselina Locarno, Swiss. (www.wikipedia.org)

Pascakematian Wach digambarkan secara mendetai oleh Joseph M. Kitagawa (1915 - 1992) profesor emeritus Jepang Amerika University of Chicago dan mantan Dekan Divinity School dalam bidang sejarah agama-agama, khususnya khazanah Timur.

Tak lama setelah kematian Joachim Wach di musim panas tahun 1955, saya menulis “Joachim Wach, Guru dan Rekan” (The Divinity School News 22, no. 25 [Autumn 1955] [University of Chicago]); “Sekilas dari Profesor Wach” ( Register 45, ada 4 [November 1955] [Chicago] Theological Seminary).; dan “Wach Joachim et la Sociologie de la Agama” (Arsip des de Sociologie Agama 1, tidak, saya [Janvier-Juin 1956] [Paris]).. Saya juga menulis tentang Wach di perkenalan saya untuk tiga karya anumerta: Studi Perbandingan Agama (New York: Columbia University Press, 1958); Memahami dan Percaya (New York: Harper & Row, 1968), dan Pengantar Sejarah Agama (New York: Macmillan, 1987). Pembaca juga dapat berkonsultasi dengan account Wach kehidupan dan pemikiran Klasik Pendekatan Studi Agama, 2 jilid. (The Hague: Mouton, 1973) oleh Jacques Waardenburg.

Konon, kala Wach mulai mengajar di Leipzig (1924) tentang disiplin sejarah agama (Religionswissenschaft), masih bayi sekaligus menghadapi bahaya serius.

Di satu sisi, hak untuk hidup itu dipertanyakan oleh mereka yang bersikeras tentang siapa pun yang mengetahui satu agama (Kristen) tahu semua agama.

Di lain sisi, metodologi ilmiah-keagamaan ditantang oleh pendekatan reduksionis psikologis dan sosial-ilmiah. Jadi dalam tesis habilitasinya, Religionswissenschaft: Muqaddimah zu ibrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung (1924), Wach bersikeras integritas dan otonomi sejarah agama, dibebaskan dari teologi dan filsafat agama.

Ia menekankan dimensi historis dan sistematis diperlukan untuk tugasnya dengan menegaskan tujuan disiplin adalah “memahami” (verstehen): “Tugas Religionsruissenschaft adalah untuk belajar dan untuk menggambarkan agama-agama empiris ini berusaha memahami deskriptif;. Itu bukanlah disiplin normatif.

Ketika sudah mengerti aspek historis dan sistematis konfigurasi agama beton, itu telah memenuhi tugasnya. Namun, tetap saja Religionswissenschaft masih dianggap sebagai klasik kecil di lapangan.

Ikhtiar yang berpusat pada pemahaman mendorongnya untuk menghasilkan sebuah karya tiga jilid pada perkembangan hermeneutika abad kesembilan belas (Das verstehen, 1926-1933). Volume pertama menelusuri teori hermeneutis tokoh besar seperti Friedrich Schleiermacher, GAF AST, FA Wolff, Agustus Boeckh, dan Wilhelm von Humboldt. Volume kedua ditangani dengan hermeneutika teologis dari Schleiermacher untuk Johannes von Hofmann. volume ketiga diperiksa teori hermeneutika sejarah dari Leopold von Ranke untuk positivisme sejarah.

Wach merasa benar-benar perlu untuk membangun dasar yang kokoh untuk hermeneutis sejarah agama. Pasalnya, sejarah agama (Religionswissenschaft) tidak harus kehilangan karakter empirisnya.

Ia beranggapan CP Tiele dan PD Chantepie de la Saussaye telah gagal untuk membuat suatu perbedaan yang memadai antara sejarah agama dan filsafat agama.

Kekritisnya tanpa pandang bulu baik dari orang yang memulai dengan filsafat dan ilmu atau sebaliknya dari filsafat ke ilmu. Dalam pandangannya, sejarah agama awam, bukanlah  di antara keduanya. Sebab  ia mengikuti Scheler Max, yang mengemukakan sebuah fenomenologi “beton benda keagamaan dan bertindak” antara studi historis agama (a Religionswissenschaft positif) dan fenomenologi penting agama (mati Wesensphänomenologie der Agama).

Menurut Scheler, disiplin ini bertujuan antara pemahaman penuh isi intelektual dari satu atau lebih bentuk-bentuk agama dan bertindak sempurna di mana isi intelektual ini telah diberikan.

Pemahaman ini menjadi keyakinan Wach tentang penyelidikan seperti disebutkan Scheler bisa dilakukan hanya dengan menggunakan metode religio-ilmiah Religionswissenschaft.

Mengenai metode sejarah agama harus sepadan dengan subjek, yaitu, sifat dan ekspresi dari pengalaman keagamaan manusia sebagai pengalaman yang telah dibeberkan dalam sejarah. Setelah mentornya, Rudolf Otto, Wach pengalaman agama didefinisikan sebagai pengalaman suci. Sepanjang hidupnya, ia tidak pernah mengubah pandangan-pandangannya tentang struktur dasar disiplin: tugas kembarannya (historis dan teoritis); sentralitas pengalaman keagamaan dan tiga kali lipat nya ekspresi (teoritis, praktis, dan sosiologis), dan sangat penting dari hermeneutika .

Uniknya, Wach menekankan tiga aksen metodologis yang berbeda dalam tiga fase berturut-turut dalam karirnya.

Pertama, Wach disibukkan dengan dasar hermeneutis untuk tugas deskriptif-historis dari disiplin. Ia sangat dipengaruhi oleh hermeneutika filologis Agustus Boeckh, yang didefinisikan tugas hermeneutis sebagai “kembali pengenalnya” yang sebelumnya telah “dipikirkan,” sebagai mengartikulasikan apa yang telah diakui dalam karakter asli, bahkan sejauh dari “membangun kembali” dalam totalitasnya yang tidak muncul secara keseluruhan. Dengan demikian, Wach bersikeras soal sejarawan agama pertama-tama harus mencoba untuk mengasimilasi yang telah diakui sebagai suatu fenomena religius dan “kembali menghasilkan” sebagai sendiri. Lalu ia harus mengamati dan menilai bahwa yang telah menjadi milik seseorang sebagai sesuatu yang objektif selain dari diri sendiri.

Kedua, Wach berusaha mengembangkan dimensi sistematis sejarah agama dengan mengikuti model sosiologi. Dalam pandangannya, para sosiologis (sistematis) tugas Religionswissenschaff memiliki dua fokus utama: (1) antar hubungan agama dan masyarakat, yang memerlukan pemeriksaan, pertama, dari akar sosiologis dan fungsi mitos, doktrin, kultus, dan asosiasi, dan, kedua, fungsi sosiologis signifikan dan pengaruh agama dalam masyarakat, dan (2) studi tentang kelompok agama.

Upaya menghadapi kelompok agama dengan berbagai interpretasi diri maju oleh kelompok-kelompok ini, Wach digunakan metode tipologis. Ini termaktub dalam bukunya Sosiologi Agama (1944), ia yakin akan kebutuhan untuk mengembangkan hubungan yang lebih erat antara Religionswissenschaft dan disiplin lain, terutama dengan ilmu-ilmu sosial dan manusia. Ia berpendapat Sosiologi Agama merupakan upaya untuk menjembatani “jurang yang masih ada antara studi agama dan ilmu-ilmu sosial” (hal v). Namun tujuan utama-nya sosiologis (sistematis) studi agama adalah “untuk mendapatkan wawasan baru ke dalam hubungan antara berbagai bentuk ekspresi pengalaman keagamaan dan akhirnya untuk memahami lebih baik berbagai aspek pengalaman keagamaan itu sendiri” (hal. 5).

Ketiga, keprihatinan Wach untuk pemahaman yang tidak terpisahkan dari berbagai aspek pengalaman keagamaan dan ekspresi yang membawanya untuk menilai kembali tidak hanya hubungan Religionswissenschaft dengan ilmu-ilmu sosial, tetapi juga hubungan dengan disiplin normatif seperti filsafat agama dan berbagai teologi.

Setelah tinggal Wach di India, ia menyampaikan Kuliah Barrows di berbagai universitas pada tahun 1952, kekhawatiran ini menjadi lebih jelas. Saat itu, pada kenyataannya, salah satu kunci motif kuliah-kuliahnya tentang sejarah agama-agama yang disponsori oleh American Council of Learned Societies pada tahun 1954. Semakin kosakata “menjelaskan” (Deuten; Erklären) datang untuk digunakan berdampingan dengan yang dari “pemahaman” (verstehen) dalam kuliahnya.

Wach berbagi mimpinya mengejar sintesis besar baru untuk, belajar dari pengalaman keagamaan manusia, sekuel karya sebelumnya seperti Religionswissenschaft dan Das verstehen, dengan teman-teman selama Kongres Ketujuh Asosiasi Internasional untuk Sejarah Agama, diselenggarakan di Roma pada musim semi 1955. Tapi kematian datang musim panas dan merampas usaha ini.

Waktu A. Eustace Haydon pensiun sebagai profesor perbandingan agama di University of Chicago digantikan Wach dari tahun 1946-1955 hingga ajal menjemputnya. Adalah guru besar sejarah agama di Divinity School (kemudian bagian dari Federasi Fakultas Teologi) dan dengan Universitas Chicago Komite tentang Sejarah Budaya.

Ingat, William Rainey Harper merupakan pendiri universitas of Chiago pada tahun 1892, telah dihitung di antara teman-teman dekat Rabbi Emil G. Hirsch, profesor pertama sastra rabinik dan filsafat; John Henry Barrows, pendeta dari Gereja Presbiterian Pertama dan ketua permanen Dunia 1893 Parlemen Agama, dan Mrs Caroline E. Haskell, yang disumbangkan kepada universitas Lektor Haskell pada Perbandingan Agama dan Museum Haskell Oriental. Semuanya sangat tertarik dalam perbandingan agama, tetapi soa subjek dipahami, dan yayasan dengan baik sejak awal diletakkan di Chicago untuk tradisi yang Wach menemukan dirinya pewaris.

Pada pertengahan 1940-an, Chicago telah melihat setidaknya tiga pendekatan utama untuk perbandingan agama; pertama meruju George Stephen Goodspeed (w. 1905), penulis A History of the Babel dan Asyur. Goodspeed mendirikan Departemen Perbandingan Agama di Divisi universitas dalam Humaniora dan dirinya profesor perbandingan agama dan sejarah kuno. Mendekati agama melalui tradisi Yahudi-Kristen dapat dilihat dalam judul sebuah buku kecil yang diedit setelah Parlemen: Pertama di Dunia Parlemen Agama: Its Kristen Roh, Bersejarah Keagungan dan Hasil manifold (Chicago: Hill & Shuman, 1895). Juga saat presentasi yang disampaikan di Museum Haskell Oriental, Goodspeed mengungkapkan harapan “ada akan keluar dari ruang [dari Universitas pencerahan] Chicago, inspirasi, dan bimbingan dalam pembelajaran yang telah datang dari Timur dan Barat, memuncak dalam Kitab Buku dan ajaran-ajaran Anak Manusia, (yang) akan pernah tinggal sebagai yang paling berharga milik kami” (W. Thomas, 1916:299-300).

Kedua didengungkan George Burman Foster (w. 1918), yang menerima skema tiga lapis luas diadakan: (1) sejarah agama sempit-yang dirancang untuk menjadi studi historis sederhana “mentah “agama data, seringkali diwarnai oleh ideologi evolusi-arah (2)” perbandingan agama “, yang bertujuan untuk mengklasifikasikan data religius dan berpuncak di (3) filsafat agama (atau teologi) yang memberikan arti untuk perbandingan agama perusahaan secara keseluruhan. Henry Louis Jordan, juga menerima kombinasi “studi ilmiah tentang agama” dan “filsafat agama” sebagai program religion.(Henry Louis Jordan, 1905)

Ketiga dipelopori oleh A. Eustace Haydon (w. 1975), suatu kritik dan reaksi terhadap orientasi pertama dan kedua. Sarjana ilmiah dan seorang pembicara yang fasih, Haydon sudah terlalu besar iman fundamentalis masa kecilnya, seperti yang jelas terlihat dalam tulisan-tulisan banyak. Baginya, kehilangan masa kecilnya ortodoksi memiliki tiga hasil penting. Pertama, realitas agama telah memberikan cara untuk yang etis dan estetik, untuk menggunakan steno Kierkegaardian, dan ia menemukan rumah untuk dirinya sendiri dalam gerakan Budaya Etis. Kedua, ia dibawa ke relativisme religius sebagai alternatif untuk meneguhkan iman Kristen sebagai satu-satunya agama keselamatan umat manusia. Ketiga, ia menjunjung perbandingan agama, dimengerti oleh dia sebagai istilah umum untuk studi obyektif, oleh spesialis, dari tradisi-tradisi religius yang bersejarah, tidak lebih dan tidak kurang.

Awalnya, kebutuhan manusia menciptakan semua bentuk agama. Sepanjang sejarah, semua agama terpaksa bergulat dengan masalah perubahan atau,  “modernisme”; namun, pada abad kedua puluh bersejarah agama-agama besar terpaksa datang ke, berdamai dengan kekuatan revolusioner sampai sekarang tidak diketahui, yaitu, ilmu pemikiran “ilmiah baru” dan “diterapkan.” Yang pertama memiliki implikasi yang mendalam untuk semua aspek kehidupan manusia, terutama untuk agama-agama tradisional dan kosmologi kuno mereka, teologi, dan supernaturalisms. Dan komunikasi ilmu terapan - terutama mesin modern,, dan sistem transportasi - telah membentuk kembali wajah dunia.

Dengan cara menanggapi situasi baru, Haydon, agamawan qua komparatif, mengorganisir Faith Fellowship Dunia pada tahun 1933. Konferensi ditangani dengan Islam, Yahudi, Kristen, Buddha, Konfusianisme, dan Hindu dan mencoba untuk menghasilkan diskusi pada empat topik: (1) Dunia-Agama dan Berpikir Ilmiah Modern; (2) Dunia-Agama dan Modern Sosial-Ekonomi Masalah; (3)-World Religions dan Kontak Antar-Budaya, dan (4) Tugas Agama Modern. Haydon dibujuk bahwa enam sistem keagamaan yang dihadapi semua sama problems. (A. Eustace Haydon, 1934)

Kontras antara Dunia 1893 Parlemen Agama, yang membantu membentuk pendekatan pertama untuk perbandingan agama di Chicago, dan tahun 1933 World Fellowship of Faith, gagasan dari pendekatan yang ketiga, adalah menarik. Keduanya bercerai realitas agama dari masyarakat manusia, sehingga peserta bisa berbicara, misalnya, Buddhisme selain dari kehidupan masyarakat Buddha; dan keduanya ditangani dengan masalah sosial ekonomi seolah-olah mereka berhutang apa-apa untuk faktor agama. Sebaliknya, meskipun, untuk itu, konferensi 1893 yang mengakui pentingnya masa lalu untuk berbagai agama, konferensi 1933 yang bersangkutan itu sendiri semata-mata dengan fase modern dan gerakan dari agama-agama dunia kehidupan.

Berkah yang paling menonjol dari konferensi 1933 adalah cara yang baik menyamakan agama dan moralitas dan perbandingan agama dan sains.seperti ditulis K. Natarajan dari Bombay, “Tugas agama dalam segala usia telah menegaskan supremasi hukum moral terhadap kehidupan individu dan bangsa” (A. Eustace Haydon, 1934:221)

Rabbi Solomon Goldman, menambahkan: ” teknik kuno dari doa dan ritual perlu dipertahankan hanya sejauh mereka estetis menarik agama modern. harus menjadi teman dan bukan musuh ilmu pengetahuan” (A. Eustace Haydon, 1934:220)

Haydon setuju: tugas perbandingan agama adalah untuk menolong orang mengatasi persoalan anti-ilmu bias dan menunjukkan kepada mereka agama besok, sintesis dari ilmu pengetahuan dan idealisme.

“Seluruh dunia,” katanya, “wrestles dengan masalah yang sama, bercita-cita menuju cita-cita yang sama, dan berusaha untuk menyesuaikan warisan-pola pemikiran terhadap ide-ide ilmiah yang sama. Pada saat-saat seperti api kenabian api aspirasi agama baru dan agama bergerak menjadi pengejawantahan baru… dengan agama besok muncul dikelilingi oleh banyak modernisasi yang lama “(A. Eustace Haydon, 1934:Ix)

Ironisnya, justru Haydon, mantan fundamentalis, yang ditransfer Departemen Perbandingan Agama dari Humaniora ke Divinity School dari Chicago lama sebelum pensiun pada tahun 1944.

Ketika Wach tiba di Chicago, ia menyadari tentang perbandingan agama di universitas itu memiliki tiga pendekatan berturut-turut dan tidak ada yang menarik baginya. Untuk membuat sebuah awal baru, Wach diusulkan untuk merujuk kepada perusahaan sebagai Sejarah Agama (Religionswissenschaft), yang mencatut Peruntukan Inggris resmi adalah Asosiasi Internasional untuk Sejarah Agama (IAHR)

MOdel pendekatan ini bukan disiplin murni sejarah, tapi sejarah agama dan menggunakan istilah secara konsisten selama sisa karirnya.

Dobrakan Wach tentang hubungan alam dengan dirinya harus memberikan perhatian khusus untuk (1) tempat khusus dari Yudaisme dan Kristen dalam peradaban Barat, yang menekankan pendekatan pertama; (2) hubungan antara sejarah agama dan filsafat agama (atau teologi), yang kedua pendekatan telah menekankan; dan (3) perhatian Amerika Utara telah menunjukkan tradisi-tradisi keagamaan yang spesifik, seperti Hindu, Buddha, dan Islam. (Wach meratap, Namun, kurangnya minat dalam agama-agama primitif yang disebut di Amerika Utara).

Ketika Wach datang ke kampus di Midway, University of Chicago adalah tempat yang luar biasa menarik di bawah kepemimpinan dinamis Robert Maynard Hutchins. Selama tahun-tahun perang, universitas membuat titik pengungsi menyambut sarjana Eropa - banyak dari Jerman, beberapa, seperti Enrico Fermi, dari Italia - yang membantu untuk menciptakan suasana internasional di Chicago. The Divinity School, maka di bawah deanship dari teolog Bernard muda M. Loomer, terlibat dalam menciptakan Federasi Fakultas Teologi, termasuk Ernest Cadman “kemegahan” Colewell, Amos Wilder, J. Coert Rylaarsdam, Allen P. Wikgren, Paul Schubert , Pauck Wilhelm, Charles Hartshorne, Bernard E. Meland, Daniel Day Williams, Sidney Mead, James H. Nichols, James Luther Adams, dan Kincheloe Samuel. Wach mengambil sebuah kamar yang sederhana di Disciples Divinity House, 57 East Street 1156, dan kemudian pindah ke apartemen di gedung fakultas Avenue Ingleside. Dia dekat dengan banyak sarjana di lingkungan itu, terutama OJ Matthijs Jolles, satu kali ketua Komite tentang Sejarah Budaya; Peter von Blankenhagen; Ludwig Bachhofer; Robert Platt, Robert Redfield, Yohanes Bersih, Wilbur Katz, Everett Hughes; dan sepupu sendiri, Otto von Simpson. Wach juga menerima banyak pengunjung yang senang murid-muridnya dengan tampil di kelas nya. Di antara pengunjung itu Martin Buber, Gershom G. Scholem (Wach sesama siswa di Munich), DT Suzuki, Hideo Kishimoto, Gerardus van der Lecuw, Jacques Duschesne-Guillemin, AA Fyzee, dan Swami Vivekananda.

Sejak awal, itu keinginan Wach untuk mengajarkan sejarah agama (Allgemeine Religionswissenschaft) semain menggebu-gebu. Pasalnya, sejarah agama merupakan disiplin otonom yang terletak di antara studi normatif, seperti filsafat agama dan teologi, dan deskriptif studi, seperti sosiologi , antropologi, dan psikologi.

Ia berkeyakinan Religionswissenschaft terdiri dari dua aspek komplementer, yang “historis” dan “sistematis” prosedur penelitian.  “sejarah” tugas memerlukan interaksi timbal balik antara sejarah “umum” dari agama-agama dan studi sejarah tentang “khusus” agama, dan “sistematis” tugas yang bertujuan untuk generalisasi disiplin dan menyusun data dan bergantung pada kolaborasi fenomenologis, komparatif, sosiologis, psikologis, dan lain studi agama. Historis dan sistematis pertanyaan itu harus dipikirkan sebagai dua dimensi saling bergantung satu dan disiplin yang sama disebut sejarah agama (Religionswissenschaft).

Wach menegaskan sejarah agama-agama harus dimulai dengan sejarah agama-agama. Jadi ia berbagi kesamaan dengan pendekatan ketiga untuk perbandingan agama di Chicago. Pendekan ini berbeda dengn para pendahulunya, bakan ia tidak pernah menerima premis Hindu atau Buddha adalah Hindu atau Buddha hanya pengalaman religius.

Soal raison d’etre dari sejarah agama adalah pengalaman “tersembunyi agama” manusia, digambarkan sebagai pengalaman dari “suci” oleh Rudolf Otto dan sebagai pengalaman “kekuasaan” oleh G. van der Leeuw .

Ia bersimpati dengan keinginan untuk menemukan tempat khusus dalam studi agama untuk Yahudi dan Kristen, yang merupakan penekanan dari pendekatan pertama untuk perbandingan agama di Chicago. Namun, tidak seperti pendekatan pertama, yang melihat semua agama melalui jendela tradisi Yahudi-Kristen. Wach bersikeras Yahudi dan Kristen sama harus dilihat sebagai bagian dari pengalaman “seluruh” keagamaan umat manusia.

Sepuluh tahun terakhir hidupnya, ia dianggap keliru oleh para dedengkot pendekatan kedua perbandingan agama. Mereka berkilah apa agama adalah data empiris, studi sejarah, sejarah agama-agama dimulai dengan penyelidikan fenomena religius, dari yang diharapkan, sebuah pola “yang berarti” akan muncul dengan metode filsafat. Padahal
filosofis ide abstrak .

Memang sejarah penyelidikan agama ‘ke dalam “berarti” fenomena religius menyebabkan orang pertanyaan yang bersifat filosofis dan metafisik, tetapi sejarah agama sebagai ini tidak dapat menangani pertanyaan-pertanyaan filosofis.

Wach percaya bahwa sejarah agama adalah disiplin yang harus diajarkan di universitas, idealnya secara bersamaan dalam departemen teologi dan humaniora.

Ia sendiri mengajar terutama di Divinity School tapi punya outlet, intelektual di Komite tentang Sejarah Budaya. Pun mencurahkan banyak waktu untuk ilmu-ilmu sosial, berpartisipasi, misalnya, seminar interdisiplin yang disebut “Lahirnya Peradaban”, di bawah arahan dari antropolog Robert Redfield besar. Pada dasarnya ia paling bahagia saat dikelilingi oleh siswa sendiri (Sangha). ia yakin, setiap muridnya akan menjadi utusan penting bagi sejarah agama.

Pengembaraan intelektualnya sangat jauh dimulai dari Dilthey’s Erlebnis (pengalaman), Ausdruck (ekspresi), dan verstehen (pemahaman). Meskipun ia tetap yakin tentang sifat panggilannya. Ketika dia pernah menyatakan:

Kebutuhan untuk memahami, memahami orang dan masyarakat, pemikiran mereka dan kasih sayang, kata-kata mereka dan perbuatan, telah terkesan penulis dari masa mudanya. Dia memilih masalah hermeneutika - teori interpretasi - sebagai subyek dari [studi sejarah arti luas Das verstehen, 3 jilid.]. Dia telah mencoba untuk melaksanakan pekerjaannya baik sebagai cendekiawan dan sebagai guru, dalam dua benua, dengan tujuan untuk melatih dan mengajar pemahaman. Dua perang membawa pulang padanya, bahkan lebih jelas urgensi membantu menciptakan kondisi untuk pemahaman antara nations.(J. Wach, 1951:xiii)

Wach senang untuk memberikan Kuliah Barrows pada Perbandingan Agama di India pada tahun 1952 dan American Council of Learned Societies Kuliah di Sejarah Agama di 1.954-55 (Catatan luliah; Studi Perbandingan Agama, 1958)

Penghujung musim semi tahun 1955, ia menghadiri Kongres Asosiasi Internasional untuk Sejarah Agama (IAHR) di Roma. perjalanan ini dikonfirmasi baginya suatu pernyataan di awal hari-hari Chicago: “Pusat-pusat pembelajaran Eropa, hampir semua yang terkena dampak perang, terus mengabdikan minat yang besar untuk mempelajari peradaban Timur dan agama. Tapi cacat di bawah yang mereka harus bekerja tempat tanggung jawab yang meningkat atas beasiswa Amerika dan inisiatif” (Tulisan J Wach yang dimuat koran berjudul Penelitian di Sejarah Agama)

Tekad untuk melakukan bagiannya pengajaran dan beasiswa di Amerika.. Tepat sebelum kematiannya pada Agustus 1955, ia menerima undangan didambakan dari Universitas Marburg menawarinya kursi pernah ditinggali oleh gurunya, Rudolf Otto. Menggoda meskipun tawaran ini, terutama karena ia merasa tangan seperti mantan guru, Friedrich Heiler, di undangan, Wach menolak tawaran itu karena “panggilan saya adalah untuk mengembangkan apa yang saya sudah mulai di Chicago”(J Wach, 1968:107)

Maha karya ini menurut Joseph M. Kitagawa ini berisi esai wakil dari masing-masing tahapan utama karir ilmiah Wach’s. Dari tahap pertama kami telah memilih dua esai. Pertama, “Guru dan Murid,” pada awalnya diterbitkan sebagai Meister und Jünger: Zwei religionssociologische Betrachtungen (Tubingen: JCB Mohr, 1925). Terjemahan bahasa Inggris oleh Susanne Heigl-Wach dan Frederick Streng pertama kali muncul dalam Journal of Religion 42, no. 1 Januari 1962), 1-21.

Kedua, “Buddhisme Mahayana,” pada awalnya diterbitkan sebagai Mahayana, besonders auf das im Hinblick Saddharma-Pundarika-Sutra (Munich-Neubiberg: Schloss, Untersuchungen 16, 1925). Terjemahan Bahasa Inggris oleh Nancy Auer Falk belum muncul sebelumnya. Juga termasuk dua esai dari fase kedua Wach’s: “Wilhelm von Humboldt” (yang ditemukan di meja Wach setelah kematiannya) dan “Sosiologi Agama,” ditulis di Brown University dan diterbitkan pertama kali tahun George Gurvitch dan Wilbert E. Moore, eds , Twentieth Century Sosiologi (New York: Philosophical Library, 1945).. Empat esai merupakan Wach’s Radhakrishnan ketiga dan fase terakhir: “dan Studi Perbandingan Agama,” yang muncul di PA Schilpp, ed., The Philosophy of Sarvepalli Radhakrishnan (New York: Tudor Publishing Co, 1952), hal. 443-58 , “Agama di Amerika,” yang didasarkan pada catatan dari kuliah yang diberikan di berbagai universitas di Amerika Serikat; “Pada Pengajaran Sejarah Agama,” yang muncul dalam volume peringatan untuk menghormati G. van der Leeuw disebut Pro Regno Pro Sanctuario ( Nijkerk: GF Callenbach, 1950), pp 525-32.; dan “Pada Memahami,” yang muncul dalam AA Roback, ed., The Albert Schweitzer Jubilee Buku (Cambridge, Mass: SCI-Art Publishers, 1946), pp. 131-46. Semua ulang di sini dengan izin yang tepat. Pilihan ini akan, kami berharap, memberikan pembaca dengan beberapa pemahaman tentang ziarah intelektual Wach’s. (www.religion-online.org)

Semasa hidupnya Joachim Wach telah melahirkan maha karya, diantaranya; Pertama, Der Erlösungsgedanke und seine deutung (1922). Kedua, Das verstehen: Grundzüge einer Geschichte der hermeneutischen teori dan im 19. Jahrhundert (3 jilid, 1926-1933). Ketiga, Religionswissenschaft: Muqaddimah zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung (1924). Keempat, Meister und Jünger: zwei religionssoziologische Betrachtungen (1924). Kelima, Sosiologi Agama (1947). Keenam, Jenis Pengalaman Agama: Kristen dan Non-Kristen (1951). Ketujuh, Studi Perbandingan Agama (anumerta, 1958). Kedelapan, Memahami dan Percaya: Essays (1968). Kesembilan, Pengenalan Sejarah Agama (1988: terjemahan bahasa Inggris dari Religionswissenschaft).

Berkenaan dengan maraknya aksi kekerasan atas nama agama, pengrusakan ibadah. Mudah-mudahan dengan adanya haul ke 55 tahun kematian Wach dapat meredam perilaku kita yang sengaja menabur ayat-ayat penuh kebencian dan fitna dalam wilayah keyakinan. Inilah yang tidak di inginkan Joahim Wach, Guru Besar Perbandingan Agama dalam mengeja suatu kebenaran.

Memang benar, bahwa untuk mencintai kebenaran orang harus membenci ketidakbenaran. Akan tetapi tidak benar bahwa untuk memuji keyakinan sendiri, seseorang harus membenci dan merendahkan keyakinan orang lain (Joahim Wach, 2000). Semoga. Selamat berhaul. [Ibn Ghifarie]

Tidak ada komentar:

Posting Komentar